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2008中元醮典紀實
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文/圖:劉俊廷
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醮典第一日(農曆7月28日)
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焚香起功、拜發表章
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         開成寺慶讚中元三朝清醮所進行第一個儀式為「發表」,科儀時間提前於前一晚進行。發表儀式旨在經由功曹使者呈送文書表章,通告三界醮典儀式開始,並啟請高真降臨鑑醮。
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啟請諸神、禮壇朝真
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         發表完後,隔日醮典第一日上午,首先進行啟請儀式。啟請儀式安排於發表之後,旨在發表完後隨即恭迎三清上聖時極高真降臨共赴醮壇。啟請時先由高功道長請九鳳破穢大將軍及眾神降臨壇場破穢除氛,並於壇前焚化「九鳳破穢牒」,藉助破穢將軍掃蕩壇場。後再依序啟請三界高真降臨醮壇,高功道長誠以香花恭迎聖駕。此後此過程為醮典每日首要儀式,皆須進行啟請,稱「重白啟聖」,儀式之意相同。
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安奉大士、召請孤魂

         此儀式乃將發表開光後的大士爺、寒林院、同歸所等,安置於醮壇旁堅固帳棚下,以供斗首信眾上香祭拜。但因失誤,本年並無設置專處安奉,權宜之下仍將
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大士等紙糊安置於醮壇最左側,以避免紙糊受外力損壞。


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敬發天地榜文

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         發天地榜文所張掛的榜文文書,分別為「龍張鳳篆」的植福金章,以及「賑濟孤魂」的黃榜。前者以紅紙墨書,上書建醮因由及各斗首大名,以作為高真賜福的憑據。後者以黃紙墨書,上書本次建醮乃為賑濟孤魂之事。由於開成寺慶讚中元三朝清醮主為賑濟孤魂,故此黃榜特為重要。
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投廟獻敬


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         獻外供


         投廟旨在道長親自前往祭典區域內各大公廟,向廟中主神稟告醮典開始,奉請神尊蒞臨醮壇鑑醮。除了前往公廟投廟外,道長亦需至各斗首家中,向其家中所祀奉之神尊,稟告致意醮事開始,並告知承各斗首辛勞,醮典才能順利進行。此稱「獻敬」或「獻外供」。
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請水淨壇
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         請水


         請水淨壇旨在恭請江神河伯、四海龍神賜予龍神聖水予以淨化壇場。儀式進行時,道長率領斗首於三界壇中,啟請水神、江神河伯與四海龍神降臨,宣讀請水牒文,並將牒文焚化於壇前水桶中。其後由道士自水桶中取一淨水,於壇場內外逐一灑淨,藉此神水淨化壇場。

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安奉灶君
         安奉灶君旨在為求醮典內敬獻高真聖眾的齋食與祭品需格外清淨,故安奉九天雲廚監齋使者降臨監督,使祭品得以清淨,敬奉高真。

三官妙經
         此儀式由道長於科儀桌前禮誦《三官妙經》,《三官妙經》為道君宣說世間眾生結怨成仇、怨天恨地、不修片善以致生惡地位苦處,需皈依禮敬天地水三官,轉經懺悔方可超生。


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三元寶懺
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北斗真經
         道長於壇前禮誦《北斗真經》,《北斗真經》為太上老君傳天師度民之法,於本命、八節等諸齋日設醮立壇,禮敬三官五帝諸神,誠念北斗星君名號懺悔以消災。

星辰寶懺
         禮誦《紫微星辰寶懺》,經由道長禮誦寶懺,為斗首信眾向紫微及諸天星辰表達懺悔之意,以此祈求解除災厄,並使眾信善人等元辰光彩。


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誦經禮懺

         《三元寶懺》為太上老君問道元始天尊眾生解脫災厄之法,天尊演說因前世造業而墮惡處,應誠心懺悔以萌善根,藉此轉惡為善而生祥處。旨在藉由誠心向三元三品三官大帝,自揭懺罪以得救贖,並經由誠心禮懺,而獲得三官大帝賜福。
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祝燈延壽
         祝燈延壽旨在經由道長手中火筆之聖火,照耀自身元辰,使得元辰光耀,逢凶化吉。儀式進行時,道長逐一將手中火筆予以聖化,在藉由火筆上的聖火,至斗首


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敕水禁壇、掃退氛穢
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安奉的斗燈前,以聖火照耀所有斗燈,藉此以為各斗首信眾「祝燈延壽」。



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         敕水

         禁壇儀式與「開啟延香」並稱為正一道士醮典儀式中最為精湛者,稱「文開啟」、武禁壇」,是最具看頭的科儀。敕水禁壇為武禁壇」,經由演法道士威武迅猛的動作,達到禁壇的目的。而開啟延香為「文開啟」,經由道長以優美身段呈獻祝香。

         敕水禁壇儀式分為兩部分,第一部份召請四靈降臨,戍護壇場及地方。是由道長手持五雷令,並運用道家內丹,引五臟之氣幻化四靈,並配合道長依序模擬青龍、朱雀、白虎、玄武等四靈降生動作,凸顯道士文武全才的本事。第二部分則是由道長進行「五方結界」,結界過程納入北管戲曲中「秦瓊倒銅旗陣」的武打動作,並配合北管後場精湛的配樂,形成難得一見的科儀演出境界。
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醮典第二日(農曆7月29日)
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早啟重白

         此儀式為醮典每日儀式開始時,第一步進行的儀式,其儀式用意與啟請相同,前一日道場暫息之後,


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早朝演教、禮壇朝真
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至度再次迎請高真入壇鑑醮。



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早朝送功曹


         「朝科」為醮典中特有科儀,早朝、午朝、晚朝稱為「三朝行道」,各朝科亦有各朝禮對象。早朝主要朝謁度人三十二天上帝,早朝儀式大致為上香請神、入意、入戶、上五老香、發爐、請九御、獻供、飛罡進表、轉誦度人經、復爐、上五老香、出戶、謝師聖、下壇。

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午朝行道、玉樞寶經
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         轉誦玉樞經
         

         午朝朝科主要朝謁九天應元雷聲普化天尊,午朝儀式過程較不同於早朝與晚朝,其儀式內容為:上香請神、入意、宣牒、入戶、上五老香、發爐、請九御、獻供、召四靈、封艮方、飛罡進表、轉誦玉樞經、復爐、上五老香、出戶、謝師聖、下壇。午朝儀式中,較為特殊的是於入意後宣牒文,獻供後召四靈封艮方,轉誦玉樞經時於三界壇前另搭設應元府,由高功協同左右文武二臣宣講《玉樞寶經》。《玉樞寶經》為天尊向元始天尊求統御諸天、三界之道之法所宣說經典,為修道還真之要義。

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晚朝演教、北斗真經
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晚朝轉經


         晚朝朝科主要朝謁中天大聖北斗九皇星君,朝科儀式內容同早朝過程。其中轉頌《北斗真經》時,由高功與都講、副講三人,於壇中旋繞,並誦念北斗真經,以凸顯「轉經」之意。
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解冤釋結
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         解冤釋結儀式,由兩位道長立於三界桌兩旁,一位宣說人生在世所能犯下的罪行,另一位則帶信眾向解冤赦罪天尊懺罪,請求赦免犯罪所獲災厄。儀式中另有一位道士帶著信眾繞行壇場,並於三界桌前燒化《解運經》在盛水鉛桶上,且朝水中投入銅錢,意旨銅錢落水、千災皆除之意。此段展現勸化世人向善之意。
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燃放水燈
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(陳詠笙 提供)


         由道長帶領信眾,至竹安河口,施放水燈。藉由水燈照耀,引領水中孤魂上岸,以參與隔日下午的普度施食。為能讓水燈順潮水施放至遠處,照耀亡靈上岸之路,施放時間皆訂於海水退潮,又施放地點為河口,藉由海水與河水退潮作用力,將水燈推送至遠處,以照耀孤魂受度之路。
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開啟延香、滿壇異香
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         開啟儀式旨在透過滿壇延香,向三界降臨高真祝香行禮。整場儀式由兩位道長一同進行,此儀式著名的動作為「三進宮」,此需憑靠道長二人默契與咒文背誦功力。祝香儀節身段柔美,與禁壇儀式有著截然不同的展現。
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醮典第三日(農曆7月30日)
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叩答三界、答謝神恩
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         叩答三界、答謝神恩即為民間所謂的「拜天公」,整體醮典之舉行亦具有酬恩叩謝之意,故藉由醮典三界眾神降臨之際,以牲禮祭品酬謝神恩。醮典開始後所有人員需茹素持齋,但拜天公後即可解禁。儀式進行時,道長依序迎請三界眾神及地方公廟神祇,並於三界眾神前宣讀疏文,稟告本次醮典捐輸者姓名,以求降福。
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宿朝入醮、宣科祭酒
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宿朝走狀


         宿朝為醮典的最後朝科,宿朝主朝謁天曹泰皇萬福真君,旨在啟請作為醮典功果之證明,並由道長代呈醮主及斗首之祈願。宿朝於其他朝科中缺少轉頌經典的儀式,而有宣〈心詞〉,據向上蒼成心願之意。而祭酒則是向功曹行三奠酒,答謝醮典中傳遞文書之勞苦。祭酒後的走狀,則是由高功手持植福金章與奏狀,代為進呈以祈求萬福真君賜福信眾。

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洪文夾讚
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         洪文夾讚即為「談經說法」,主要為偈語與經文誦念的對答。此儀式由兩位道士分別作於三界壇前左右,桌上繡帳上別有談經、說法字樣,道士兩人相對一合一唱演誦《玉樞寶經》。此處宣頌與午朝朝科中宣頌《玉樞寶經》相同,本次為道長兩人對答合韻方式對作宣讀,此儀式承襲道教宣教演法的意涵,藉由儀式的談經說法,向斗首信眾宣揚道法。
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祭拜吳沙公
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         開成寺慶讚中元三朝清醮祭典,原為濟度開墾傷亡先民所設,故於普施賑濟之前,迎請吳沙公英靈於壇內進行祭祀,並由祭典協會理事長代表上香,感念吳沙公開墾功勞,並祈求地方平安。
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犒兵賞將

         此儀式於三清壇科儀桌前辦理,以牲禮祭品,叩謝醮壇中護壇官將。因由護壇官將護佑,使醮典得以平安

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皇鼓齊掛、座棚鬧樂、請師登座、巡案淨孤
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,醮事順利舉行。


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大士出巡
         皇鼓齊掛、作棚鬧樂,乃為「鬧作棚」動作,因此後接著為普度儀式,故於作棚上吹奏北管,經由音樂的吹奏營造熱鬧氣氛。鬧作棚後,隨即將至於壇上左側的大士與相關紙糊,由皮鼓、嗩吶帶隊前往安放處,此稱「大士出巡」。在登座前,先由祭典協會理事長恭請主法道長李建宗,登台主持普施,此稱為請師登座。請師後隨即由主普頭城鎮漁會理事長帶道團至大士安放的位置前,進行召請五方孤魂儀式。孤魂召請完畢後,再由主普頭城鎮漁會理事長帶領道團及各首士巡普度場以及飯棚、孤棚處,稱作巡筵。
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         召請孤魂
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         巡孤棚
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登台賑濟、普施幽靈

         道長登壇,頭戴「五帝冠」(或稱五老冠)以手訣演化為「東宮慈父太乙救苦天尊」,身坐九頭獅寶座,登救苦台說演妙法,接著道長以奏板架起法橋,表示引度孤魂至此接受賑濟。隨後道長於救苦台上名命宣「十傷符」,以救濟因十傷而亡的孤魂。然後道長再以秘訣作化變食。變食時,道長以道家內丹觀念,配合咒法、口訣等,觀想以五臟運化五行太和之炁,以祭鬼神,變少成多,賑濟孤魂。
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         普度時,除開成寺主普壇設於醮壇前外,主會武營里,於武營土地公廟前。主醮城南里,於南門土地公廟後方路上,主壇新建里,於新建將軍廟前,三處各設普場一座,為主普之外,其餘三大柱首普度的地方。
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主會武營里普場


         變食完後道長將所變祭品逐一向四周拋擲,表施食賑孤之意,孤魂在享受人間的濟度之後,道長宣說孤魂牒文,望來此受度孤魂能早往生方。牒文宣誦完後,道長將香支插於包仔或麵龜上,以牒文包覆於包仔,遂而進行「進包仔香」儀式。包仔香進後,再由道長念口訣遣散孤魂。最後再將金紙與大士爺等普度所用紙糊物品予以焚化,完成普度儀式。
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登座施食
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登座施食
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進包仔香
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         「進包仔香」為頭城搶孤競賽前特殊的儀式。由祭典協會理事長,自道長手中接獲包仔香後,隨即將包仔香送至孤棚上方,上孤棚後,理事長手持包仔香向老大公行禮祭拜,告知老大公普度結束,不可在此逗留,並將包仔香放於孤棚上後,又將孤棚上五牲轉向,代表普度到此結束,老大公不可在此繼續享用祭品。

         在北部正一道士觀念中,包仔香為奉送孤魂的憑依,在大普中道士唱念二十四首《刀平偈》,每唱念一首則於包仔上插上一炷香,共計二十四首,刀平偈唱誦後再讀孤魂牒,讀畢將牒文與招魂幡繞插於包仔香上,道長在於牒文中放入花米,作最後的施食,再將包仔香交給理事長,由其放置於孤棚上,完成進包仔香儀式。之後再跳完鍾馗後,即可進行搶孤。
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敕符謝壇、叩謝燈篙、奉送聖駕
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謝燈篙(李宗達 提供)

         敕符謝壇由道士一人,手持白雞與白鴨,以白雞的雞冠血取極陽之意,再以白鴨取其同音「押」之意,押退神煞並敕符令,賜予符令具有神聖意義。敕符後由道士手持七星劍,至燈篙處,降下所有於燈篙上的旗幟燈號,並朝陽竿與陰竿燈篙各砍三下,代表燈篙已完成召請神靈的任務,此為叩謝燈篙。燈篙謝後,道士於三清壇前逐一奉送高真回鑾,作為醮典儀式的最後尾聲。
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鍾馗押孤

         醮典結束後,搶孤開始之前,需由戲班跳鍾馗押退孤魂。戲臺上的桌上由戲班準備好北斗星君與南斗星君的斗燈,並在兩斗中間設置西秦王爺祖師斗,以三個斗燈護佑跳鍾馗儀式圓滿。
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         鍾馗儀式跳完後,搶孤即將開始。跳鍾馗之意義在於,雖醮典已結束,擔心仍有孤魂滯留於孤棚,特聘請戲班跳鍾馗驅趕孤魂回歸本位,以使搶孤競賽得以順利進行。
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出煞
         而桌上除了擺放祭品外,桌前原鋪有五色布條,桌上另設有七盞油燈,此桌上所擺設的物品,皆為護佑跳鍾馗者得以平安。

         跳鍾馗過程中,鍾馗手持草席,幻化為草龍蹲打戲臺四方,取白雞以雞血敕符令,並以鐵釘將活白雞釘於戲臺上,此動作具出煞之意,再以白鴨作為押送孤魂回歸各處之意。最後鍾馗手持塩米朝四方灑去,並於戲臺前將承塩米磁碗摔破,完成跳鍾馗儀式。
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